منشور جاوید

نخستین تفسیر موضوعی قرآن به زبان فارسی

دانلود

رابطه دنیا و آخرت از منظر قرآن و حدیث

درآمد

رابطه دنیا و آخرت، چگونه است؟ شباهت‌ها و تفاوت‌های آن دو چیست و جهان‌بینی صحیح به کدام‌یک اصالت می‌دهد؟

نویسنده در این مقال برآن است تا این مسأله را از منظر قرآن و حدیث، با تکیه ویژه بر آرا و آثار آیت الله جوادی آملی مورد بازکاوی قرار دهد.

اکنون پاره‌ای از شباهت‌ها و تفاوت‌های دنیا و آخرت بازشناسی می‌شوند:

شباهت‌ها

بدون شک اشتراکات و مشابهت‌هایی بین زندگی این جهان و حیات اخروی وجود دارد. برخی از این شباهت‌ها عبارتند از: حقیقی و واقعی بودن هر دو زندگی؛ آگاهی انسان به خود و تعلقات خویش؛ اصل وجود لذت و رنج، سرور و اندوه، سعادت و شقاوت؛ وجود غرایز حیوانی و غرایز ویژه انسان؛ زیستن انسان با بدن و اندام کامل و اعضا و جوارح؛[1] حاکمیت قانون علیت و نیازمندی هر چیزی که هستی عین ذات آن نباشد به علت، در دنیا و آخرت.[2]

اثبات وجود خدا توسط دانشمند مشهور نیوتن

نیوتن منجم و ریاضی دان مشهور به یک مکانیک ماهر دستور داد که ماکت کوچکی از منظومه شمسی بسازد .

سیارات این منظومه توپهای کوچکی بودند که با تسمه به یکدیگر پیوسته بودند و برای آن هندل کوچکی قرار داده که با حرکت آن تمام توپها به طرز بسیار جالبی در مدار خود حرکت می کردند و دور هسته مرکزی به گردش در می آمدند.

یکروز نیوتن کنار میز مطالعه خود نشسته بود و این ماکت هم در مقابلش قرار داشت .......

شبیه سازی، نوشته در قرآن، نا نوشته در فقه!؟!

بسم لله الرحمن الرحیم

 

مقاله((شبیه سازی از دیدگاه فقه)) را در شماره 4 مجله مفید دانشگاه مفید(دانش پژوهان) خواندم و بهره بردم. جناب حجة الاسلام والمسلمین آقای قائینی دقیقاً با اصول و قواعدی که باید هر مسئله((مستحدثه)) به وسیله آن ها برسی شود، مطلب را مجتهدانه بررسی کرده و حق مطلب را در یک بحث مختصر ادا کرده اند. وشاید هر فقیهی(فقیه اصولی) در این روند به همین نظر ایشان برسند و ظاهراً راهی برای روش دیگر نیست.

بنا بر این هدف من از نوشتن این سطرها چیست؟ از عنوان مقاله پیدا است که می خواهم مسئله شبیه سازی را از بستر کلی و عمومی((برسی مسائل مستحدثه)) خارج کنم و آن را در بسترخاص و روش و روند ویژه قراردهم که اگر در کوتاه مدت مورد اجماع جمعی دست اندرکاران فقه قرار نگیرد دستکم یک چشم انداز و چاشنی أی برای توسعه این مبحث، باشد گرچه برای خودم یک نظریه صحیح و تقریباً مسلم است.

با ادعای((شبیه سازی، نوشته در قرآن، نا نوشته در فقه)) در صددم((مسائل مستحدثه)) را به دو قسم تقسیم کنم:

آیه حجاب و باید و نبایدهای آن

اغتشاش در زمان پیامبر(ص)

آیا در زمان پیغمبر رفتارهای خلاف قانون مثل بدحجابی، زنا و اغتشاش وجود داشته است؟

اگر امکان دارد برای هر کدام روایتی همراه با عکس العمل پیامبر نقل کنید.

پاسخ: در زمان پیامبر اکرم (ص) برخی از اینگونه نافرمانیها صورت می گرفت که البته تعداد آنها محدود بود و پیامبر اکرم (ص) هم با قاطعیت با آن برخورد فرمود.

در مورد بی حجابی باید به استحضار شما برسانیم که بی حجابی اصولا در آن دوران نبوده بلکه بد حجابی تا قبل از نزول آیه حجاب وجود داشت که با نزول این آیه و اجبار آن دیگر بدحجابی هم از بین رفت.

برای تکمیل جواب خوب است که وضعیت زنان قبل و بعد از نزول آیه حجاب و واجب شدن آن بیان شود لذا به نکات ذیل دقت بفرمایید:

گواهی امامان در قرآن؛ سوره بقره، آیه 143

[بقره:آیه 143]

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ مَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللَّهُ وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِیمٌ‌ (143)

و بدین‌سان شما را امّتى میانه قرار دادیم تا بر مردم [جهان‌] گواه باشید و پیامبر بر شما گواه باشد. و ما قبله‌اى را که بر آن بودى (بیت المقدس) قرار ندادیم مگر براى آن که کسى را که از پیامبر پیروى مى‌ کند از کسى که به عقب برمى‌گردد باز شناسیم، و البته این امر جز بر کسانی که خدا هدایتشان کرده سخت گران بود،و خدا بر آن نیست که ایمان شما را ضایع کند،چرا که خداوند به مردم رئوف و مهربان است.(بهرام پور)

 

گواهی امامان در قرآن؛ سوره توبه، آیه 105

گواهی امامان در قرآن بر مبنای تفاسیر

[سوره توبه:آیه 105]
«قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌.»
و بگو: [هر کارى مى‌خواهید] بکنید که به زودى خدا و رسول او و مؤمنان کردار شما را خواهند دید، و به زودى به سوى داناى نهان و آشکار بازگردانده مى‌شوید، پس شما را به آنچه انجام مى‌دادید آگاه خواهد کرد.(بهرام پور)

 

عدم تصریح به نام ائمه (علیهم السلام) در قرآن

مقدمه

از ظاهر آیات و روایات استفاده می شود، که همه چیز در قرآن آمده و خداوند از ذکر مطلبی در آن فروگذار نکرده است چنانکه در قرآن می خوانیم: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ ؛

ما این کتاب را بر تو نازل کردیم که بیانگر همه چیز است.»(1)

و «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‏ء ؛

ما هیچ چیز را در این کتاب، فرو گذار نکردیم.»(2)،

در نهج البلاغه نیز آمده است:

«وَ فِی القُرآنِ نبأُ ما قَبلِکُم وخَبَرُ ما بَعدِکُم وحُکمُ مَا بَینِکُم ؛

در کتاب خدا اخبار پیشینیان و خبرهاى آینده و احکام مورد نیاز شما موجود است.» (3)

از طریق اهل سنّت نیز از صحابى معروف «ابن مسعود» نقل شده:

«ِانَّ فِیه عِلمُ الاَوَّلینَ و الآخِرِین ؛ در قرآن علم اوّلین و آخرین است.»(4)

با این حال، ما احکام جزئی مختلفى را مى‏بینیم که در قرآن نیامده مثلا، تعداد رکعات نماز، اجناس و نصاب زکات، بسیارى از مناسک حج، عدد سعى صفا و مروه و دورهاى طواف و مسائل دیگرى در زمینه حدود و دیات و آداب قضاوت و شرایط معاملات و نام ائمه و...

برخی از اهل سنّت یا وهابیان بدون توجّه به مسائلی که در قرآن نیامده با طرح این مساله که:

چرا نام حضرت علی (علیه السلام) در قرآن نیامده؟

سعی دارند از این مساله، بر ردّ ادعای شیعه بر ولایت ایشان استفاده کنند.

سعی ما در این مقاله ردّ این ادعاها و شرح و بیانی در اطراف این مسائل می باشد.

 

چرا نام امامان(علیهم السلام) در قرآن نیامده است؟

 تصور سؤال کننده این است که اگر نام امام و یا امامان در قرآن می‌آمد، اختلاف از بین می‌رفت، در حالی که این اصل کلیّت ندارد. چه بسا ذکر اسامی پیشوایان دوازده‌گانه، سبب می‌شد که آزمندان حکومت و ریاست به نسل‌کشی بپردازند تا از تولد آن امامان جلوگیری کنند، چنانکه این مسئله درباره حضرت موسی(ع) رخ داد.

روش آموزشی قرآن بیان کلیات و اصول عمومی است، تشریح مصادیق و جزئیات غالباً بر عهده پیامبر گرامی(ص) می‌باشد.

رسول‌خدا(ص) نه تنها مأمور به تلاوت قرآن بود، بلکه در تبیین آن نیز مأموریت داشت، چنانکه می‌فرماید:

و أنزلنا إلیک الذکر لتبیّن للنّاس ما نزّل إلیهم و لعلّهم یتفکّرون.(1)

و قرآن را بر تو فرستادیم تا آنچه برای مردم نازل شده است، برای آنها بیان کنی و آشکارسازی، شاید آنان بیندیشند.

قرآن مجید به همراه 28 ترجمه و 6 تفسیر

عناوین اصلی کتاب شامل:
1. سوره الفاتحه؛ 2. سوره البقره؛ 3. سوره آل عمران؛ 4. سوره النساء؛ 5. سوره المائده؛ 6. سوره الأنعام؛ 7. سوره الأعراف؛ 8. سوره الأنفال؛ 9. سوره التوبه؛ 10. سوره یونس؛ 11. سوره هود؛ 12. سوره یوسف؛ 13. سوره الرعد؛ 14. سوره إبراهیم؛ 15. سوره الحجر؛ 16. سوره النحل

کشف الغطاء عن و خامه الغناء

عناوین اصلی کتاب شامل:

فصل اوّل در آیات نازله در غناست

فصل دوم در بیان اینکه غنا که صوت لهو است در قرائت قرآن نیز می شود

فصل سوم در اینکه غنا باعث فقر و نفاق می شود و دعاهای اهل غنا مستجاب نمی شود و خداوند با نظر رحمت بر آنها نظر نمی کند

فصل چهارم در حرمت دف زدن و تار زدن و امثال آنها از آلات لهو و لعب

فصل پنجم در حرمت شنیدن غنا و سایر آلات لهو و لعب

فصل ششم در عدم ضمان شکستن آلات لهو و لعب

حجم فایل : 465KB

اسباب النزول

.

معنی اسباب نزول

مروری بر این سه نوع اسباب النزول

-

حجم فایل : 2.2MB

تفسیر عاملی - 8 جلد

شامل لغت ، شان نزول ، ترجمه اقوال مفسرین و توضیح نکات تربیتی و اجتماعی

دانلود جلد کلی

حجم فایل : 29.2MB

انوار درخشان - تفسیر قرآن - 18 جلد

تفسیر انوار درخشان از جمله تفاسیر کامل فارسی دوران معاصر ایران است که با جهت گیریهای شیعی در قالب اصطلاحات و مفاهیم فلسفی و عرفانی نگاشته شده است. ویژگی مهم این تفسیر را باید در بحث‏های معنوی و اخلاقی و انسان شناسی این تفسیر دانست.

خدایا به تو پناه برم

اللّهمّ انّى أَعُوذُ بِکَ مِنْ أَنْ...

خدایا به تو پناه برم از اینکه...

.

أذِلَّ أَوْ أُذِلَّ!

کسى را خوار کنم یا اینکه خود خوار گردم!

.

أَوْ أضِلَّ أَوْ أُضِلَّ

کسى را گمراه کنم یا خود گمراه گردم.

.

أَوْ أظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ

ستم کنم یا خود دچار ستم گردم.

.

أَوْ أجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ

کسى را نادان گردانم یا دیگرى نادانم نماید.

-

اللَّهُمَّ بِکَ نُمْسِی وَ بِکَ نُصْبِحُ وَ بِکَ نَحْیَا وَ بِکَ نَمُوتُ وَ إِلَیْکَ نَصِیرُ وَأَعُوذُ بِکَ مِنْ أَنْ‏ أذِلَ‏ أَوْ أُذِلَّ أَوْ أضِلَّ أَوْ أُضِلَّ أَوْ أظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ أَوْ أجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ یَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلَى طَاعَتِکَ وَ طَاعَةِ رَسُولِکَ اللَّهُمَّ لَا تُزِغْ قَلْبِی بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنِی وَ هَبْ لِی‏ مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّاب‏...

من لا یحضره الفقیه، 1/337