چه کسانی و چرا نماز را که ستون دین اسلام بود تغییر و تحریف کردند ؟!

قال تعالى : فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا {مریم/59}

اشبه بصلاة رسول الله (ص)

روی البخاری فی الصحیح فی کتاب الصلاة عن عمران بن الحصین قال : صلیمع علی بالبصرة فقال ذکرناهذا الرجل صلاة کنا نصلیها مع رسو ل الله  فذکر انهکان یکبر کلما رفع و کلما وضع . وایضا قد ذکرنی هذا صلاة محمد  او قال لقد صلیبنا صلاة محمد  و رواه مسلم و النسایی و ابو داود و احمد .

به رجل دقت کنید که حتی اسم امام علی  را نمیبرد ؟! 

قال ابن ماجه بسنده عن ابی موسی قال صلی علی  یوم الجمل صلاة ذکرنا صلاة رسول الله  فامانسیناها و اما نکون ترکناها فسلم علی یمینه و علی شماله .

وروی ابن حجر فیفتح الباری روی احمد و الطحاوی باسناد صحیح عن ابی موسی الاشعری قال ذکر علی کناصلاة نصلیها مع رسول الله  امانسیناها و اما ترکناها عمداوفی روایة قتادة عن مطرف قال عمران یعنی ابن حصین اما صلیت منذ حین او منذکذا وکذااشبه بصلاة رسول الله(ص)

ابو موسی اشعری میگوید مولی الموحدین امیرالمؤمنین حضرت علی بن ابیطالب علیه الصلوة السلام در بصره و جنگ جمل نماز رسول الله  را بیاد ما آورد نمازی شبیه نماز حضرت محمد صلی الله علیه و اله و سلم که عمدا ترکش کرده بودیم یا فراموشش کرده بودیم !!!!!!
ودر روایت قتاده شبیه ترین نماز به نماز رسول الله  نماز امام علی  بود .وفخر رازی هم در تفسیر سوره حمد تصریح کرده به شباهت قرائت امام علی  با رسول الله  .

یعنی چه بسر دین و نماز وقرآن در این 25 سال خلافت خلفا آورده بودند که انس بن مالک میگفت داخل نماز کردید آنچه خواستید و نماز را ضایع کردید و أبو الدرداءهم میگفت که از سنت و امر رسول الله  چیزی بجزنماز جماعتی ! وبروایت مالک : ( إلا النداء بالصلاة ) یعنی فقط ظاهری از نماز باقی مانده بود !!!!

ویا از تضییع دین حتی نماز سخن میگوید :

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِیلَ قَالَ حَدَّثَنَا مَهْدِیٌّ عَنْ غَیْلَانَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ
مَا أَعْرِفُ شَیْئًا مِمَّا کَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِیِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ قِیلَ الصَّلَاةُ قَالَ أَلَیْسَ ضَیَّعْتُمْ مَا ضَیَّعْتُمْ فِیهَا .

- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ وَاصِلٍ أَبُو عُبَیْدَةَ الْحَدَّادُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِی رَوَّادٍ أَخِی عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ أَبِی رَوَّادٍ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِیَّ یَقُولُ دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ بِدِمَشْقَ وَهُوَ یَبْکِی فَقُلْتُ مَا یُبْکِیکَ فَقَالَ
لَا أَعْرِفُ شَیْئًا مِمَّا أَدْرَکْتُ إِلَّا هَذِهِ الصَّلَاةَ وَهَذِهِ الصَّلَاةُ قَدْ ضُیِّعَتْ
وَقَالَ بَکْرُ بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَکْرٍ الْبُرْسَانِیُّ أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِی رَوَّادٍ نَحْوَهُ.بخاری

وَرَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِی مُسْنَدِهِ عَنْ عَفَّانَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ الْمُغِیرَةِ رَوَى الزُّهْرِیُّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَنَسٍ بِدِمَشْقَ وَهُوَ یَبْکِی فَقُلْتُ مَا یُبْکِیکَ فَقَالَ لَا أَعْرِفُ شَیْئًا مِمَّا أَدْرَکْتُ إِلا هَذِهِ الصَّلاةَ وَهَذِهِ الصَّلاةُ قَدْ ضُیِّعَتْ وَفِی رِوَایَةِ غَیْلانَ بْنِ جَرِیرٍ مِمَّا کَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ قِیلَ الصَّلاةُ قَالَ أَنَسٌ قَدْ صَنَعْتُمْ مَا صَنَعْتُمْ فِیهَا هَذَا الَّذِی فِی البُخَارِیّ
آخر
إِسْنَاده صَحِیح

2015 - الحدیث الأول عن الزهری قال دخلت على أنس بن مالک بدمشق وهو یبکی فقلت ما یبکیک فقال لا أعرف شیئاً مما أدرکت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضیعت وأخرجه أیضاً من حدیث غیلان بن جریر عن أنس قال
ما أعرف شیئاً مما کان على عهد رسول الله {صلى الله علیه وسلم} قیل الصلاة قال ألیس صنعتم ما صنعتم فیها
وللبخاری أیضاً من حدیث بشیر بن یسار عن أنس
أنه قدم المدینة فقیل له ما أنکرت منا منذ یوم عهدت رسول الله {صلى الله علیه وسلم} فقال ما أنکرت شیئاً إلا أنکم لا تقیمون الصفوف
الکتاب : الجمع بین الصحیحین البخاری ومسلم
تألیف: محمد بن فتوح الحمیدی

به جمله صنعتم فیها دقت شود که این صحابی بزرگ میگوید در نماز داخل کردید و ساختید آنچه که دلتان خواست !

78 - (خ ت) أنس بن مالک - رضی الله عنه - قال الزُّهْریّ : دخلتُ على أنس وهو یبکی ، فقلت : «ما یُبکیکَ ؟» قال : «لا أعرف شیئًا ممَّا أدرکْتُ ، إلا هذه الصلاةَ ، وهذه الصلاةُ قد ضُیِّعتْ».
وفی أخرى : قال أنسُ : «لا أعْرفُ شیئًا مما کان على عهد رسول الله - صلى الله علیه وسلم -». قِیلَ : «الصلاة ؟» قال : «ألیس صَنَعْتُم ما صنَعْتُم فیها ؟». أخرجه البخاریّ ، وأخرج الثانیة الترمذی.
وهذه أحادیث وجدتها فی کتاب رزین ، ولم أجدها فی الأصول.

أثر صحیح :جامع الاصول

قَوْله ( ضَیَّعْتُمْ )
بِالْمُهْمَلَتَیْنِ وَالنُّونِ لِلْأَکْثَرِ ، وَلِلکُشْمِیهَنِیّ بِالْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِید الْیَاءِ وَهُوَ أَوْضَحُ فِی مُطَابَقَةِ التَّرْجَمَةِ ، وَیُؤَیِّدُ الْأَوَّل مَا ذَکَرْتُهُ آنِفًا مِنْ رِوَایَةِ عُثْمَان وَسَعْد وَمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِیُّ مِنْ طَرِیقِ أَبِی عِمْرَان الْجَوْنِیِّ عَنْ أَنَس فَذَکَرَ نَحْوَ هَذَا الْحَدِیثِ وَقَالَ فِی آخِرِهِ " أَوَ لَمْ یُضَیِّعُوا فِی الصَّلَاةِ مَا قَدْ عَلِمْتُمْ " ؟ وَرَوَى اِبْن سَعْد فِی الطَّبَقَاتِ سَبَب قَوْلِ أَنَسٍ هَذَا الْقَوْل ، فَأَخْرَجَ فِی تَرْجَمَةِ أَنَس مِنْ طَرِیقِ عَبْد الرَّحْمَن بْن الْعُرْیَانِ الْحَارِثِیّ سَمِعْت ثَابِتًا الْبُنَانِیّ قَالَ : کُنَّا مَعَ أَنَس بْن مَالِک ، فَأَخَّرَ الْحَجَّاج الصَّلَاةَ ، فَقَامَ أَنَس یُرِیدُ أَنْ یُکَلِّمَهُ ُ فَنَهَاهُ إِخْوَانُهُ شَفَقَة عَلَیْهِ مِنْهُ ، فَخَرَجَ فَرَکِبَ دَابَّتَهُ فَقَالَ فِی مَسِیرِهِ ذَلِکَ " وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُ شَیْئًا مِمَّا کُنَّا عَلَیْهِ عَلَى عَهْدِ النَّبِیّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا شَهَادَة أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه " فَقَالَ رَجُل : فَالصَّلَاةُ یَا أَبَا حَمْزَة ؟ قَالَ " قَدْ جَعَلْتُمْ الظُّهْرَ عِنْدَ الْمَغْرِبِ ُ أَفَتِلْکَ کَانَتْ صَلَاة رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ ؟ " وَأَخْرَجَهُ اِبْن أَبِی عُمَر فِی مُسْنَدِهِ مِنْ طَرِیقِ حَمَّاد عَنْ ثَابِت مُخْتَصَرًا .فتح الباری


أخبرنا الحسن بن علی بن الحسین الأسدی بدمشق أن جده الحسین بن الحسن بن محمد الأسدی أخبرهم أنا سهل بن بشر بن أحمد الإسفراینی أنا عبد الوهاب بن الحسین بن عمر بن برهان بثغر صور أنا إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفیان النسوی أنا جدی الحسن بن سفیان نا حبان بن موسى أنا عبد الله هو ابن المبارک عن سلیمان بن المغیرة عن ثابت عن أنس قال ما أعرف فیکم شیئا کنت أعهده على عهد رسول الله صلى الله علیه وسلم

الکتاب : الأحادیث المختارة للضیاء المقدسی


قوله صنعتم ما صنعتم فیها بصادین مهملتین والنون فی روایة الأکثرین وفی روایة النسفی بالمعجمتین وتشدید الیاء آخر الحروف قال ابن قرقول روایة العدوی صنعتم بالصاد المهملة وروایة النسفی بالمعجمة وبالیاء المثناة من تحت قال والأول أشبه یرید ما أحدثوا من تأخیرها إلا أنه جاء فی نفس الحدیث ما یبین أنه بالضاد المعجمة وهو قوله ضیعت فی الحدیث الآتی قلت ویؤید الأول ما رواه الترمذی من طریق أبی عمران الجونی عن أنس فذکر نحو هذا الحدیث وقال فی آخره أو لم تصنعوا فی الصلاة ما قد علمتم
اسم الکتاب : عمدة القاری شرح صحیح البخاری

وفی رِوَایَة للأمام أحمد من حَدِیْث عُثْمَان بْن سعد ، عَن أَنَس ، قَالَ : أو لیس قَدْ علمت مَا قَدْ وخرج الإمام أحمد والترمذی من حدیث أبی عمران الجونی ، عن أنس ، قال : ما أعرف شیئاً مما کنا علیه على عهد رسول الله ( . قلت : أین الصلاة ؟ قال : أو لم تصنعوا فی صلاتکم ما قد علمتم ؟ 


فِی الصلاة ؟
وکان هَذَا الإنکار عَلَى الأمراء ، کما رَوَى أبو إِسْحَاق ، عَن معاویة بْن قرة ، قَالَ : دخلت أنا ونفر معی عَلَى أنس بْن مَالِک ، فَقَالَ : مَا أمراؤکم هؤلاء عَلَى شیء مِمَّا کَانَ عَلِیهِ مُحَمَّد وأصحابه ، إلا أنهم یزعمون أنهم یصلون ویصومون رمضان .

وفی باب الصلاة کفارة قول أنس فی الصلاة ألیس قد صنعتم فیها ما صنعتم کذا للفربری وللنسفی ضیعتم بضاد معجمة ویاء والأول أشبه یرید ما أحدثوا من تأخیرها عن وقتها لکنه قد جاء عن أنس فی الحدیث نفسه بعده وهذه الصلاة قد ضیعت
وفی التفسیر والنصب أصنام یذبحون علیها کذا للأصیلی ولغیره أنصاب وهو الوجه

الکتاب : مشارق الأنوار على صحاح الآثار
المؤلف : القاضی أبو الفضل عیاض بن موسى بن عیاض الیحصبی السبتی المالکی


وحَدَّثَنِی ‏ ‏یَحْیَى ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مَالِک ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمِّهِ ‏ ‏أَبِی سُهَیْلِبْنِ مَالِکٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِیهِ ‏ ‏أَنَّهُ قَالَ ‏: ‏مَا أَعْرِفُ شَیْئًا مِمَّاأَدْرَکْتُ عَلَیْهِ النَّاسَ إِلَّا النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ . (انتهى)
وروى بن سعد فی الطبقات سبب قول أنس هذا القول فأخرج فی ترجمة أنس من طریق عبد الرحمن بن العریان الحارثی سمعت ثابتا البنانی قال کنا مع أنس بن مالک فأخر الحجاج الصلاة فقام أنس یرید أن یکلمه فنهاه إخوانه شفقة علیه منه فخرج فرکب دابته فقال فی مسیرة ذلک والله ما أعرف شیئا مما کنا علیه على عهدالنبی صلى الله علیه و سلم إلا شهادة أن لا إله إلا الله فقال رجل فالصلاة یا أبا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب أفتلک کانت صلاة رسول الله صلى الله علیه و سلم وأخرجه بن أبی عمر فی مسنده من طریق حماد عن ثابت مختصرا انتهى 




حدثنا حدثنا ( عمر بن حفص ) قال حدثنا أبی قال حدثنا ( الأعمش ) قال سمعت ( سالما ) قال سمعت أم ( الدرداء تقول دخل علی أبو الدرداء ) وهو مغضب فقلت ما أغضبک فقال والله ما أعرف من أمة محمد شیئا إلا أنهم یصلون جمیعا 
مطابقته للترجمة من حیث إن أعمال الذین یصلون بالجماعة قد وقع فیها النقص والتغییر ما خلا صلاتهم بالجماعة ولم یقع فیها شیء من ذلک فدل ذلک على أن فضل الصلاة بالجماعة فی الفجر والذی یفهم من هذا الحدیث أعم من ذلک فکیف یکون التطابق قلت إذا طابق جزء من الحدیث الترجمة یکفی ومثل هذا وقع له کثیرا فی هذا الکتاب .عینی

( مالک عن عمه أبی سهیل ) بضم السین واسمه نافع ( ابن مالک عن أبیه ) مالک بن أبی عامر الأصبحی ( أنه قال ما أعرف شیئا مما أدرکت علیه الناس ) یعنی الصحابة ( إلا النداء بالصلاة ) فإنه باق على ما کان علیه لم یدخله تغییر ولا تبدیل بخلاف الصلاة فقد أخرت عن أوقاتها وسائر الأفعال قد دخلها التغیر فأنکر أکثر أفعال أهل عصره والتغییر یمکن أن یلحق صفة الفعل کتأخیر الصلاة وأن یلحق الفعل جملة کترک الأمر بکثیر من المعروف والنهی عن کثیر من المنکر مع علم الناس بذلک کله قاله الباجی 
وقال ابن عبد البر فیه إن الأذان لم یتغیر عما کان علیه وکذا قال عطاء ما أعلم تأذینهم الیوم یخالف تأذین من مضى وفیه تغیر الأحوال عما کانت علیه زمن الخلفاء الأربع فی أکثر الأشیاء واحتج بهذا بعض من لم یر عمل أهل المدینة حجة وقال لا حجة إلا فیما نقل بالأسانید الصحاح عن النبی أو عن الخلفاء الأربعة ومن سلک سبیلهم

شرح الزرقانی على موطأ الإمام مالک
محمد بن عبد الباقی بن یوسف الزرقانی
سنة الولادة / سنة الوفاة 1122

628 745 - وفی الحدیث الأول من أفراد البخاری 15 قال أبو الدرداء ما أعرف من أمر محمد شیئا إلا أنهم یصلون جمیعا أشار أبو الدرداء إلى تغیر أحوال کان یعرفها فی زمن النبی {صلى الله علیه وسلم} وقد عاش أبو الدرداء قریبا من أواخر ولایة عثمان لأن عثمان قتل فی سنة خمس وثلاثین وأبو الدرداء توفی سنة اثنتین وثلاثین فقد رأى فی تلک الأیام ما لم یکن یألف من تغیر الناس .

الکتاب : کشف المشکل من حدیث الصحیحین
النمؤلف / أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی،



أخبرنا محمد بن إبراهیم وأحمد بن قاسم قالا حدثنا محمد بن معاویة حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزیز البغوی حدثنا داود بن عمرو الضبی حدثنا سلام بن سلیم أخبرنا أبو إسحاق عن یزید بن أبی مریم عن أبی موسى الأشعری قال صلى بنا علی یوم الجمل صلاة أذکرنا بها صلاة رسول الله صلى الله علیه وسلم کان یکبر فی کل خفض ورفع وقیام وقعود قال أبو موسى فإما نسیناها وإما ترکناها عمدا خالف سلام بن سلیم فی هذا الحدیث إسرائیل.
الکتاب : التمهید لما فی الموطأ من المعانی والأسانید
المؤلف : أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمری القرطبی (المتوفى : 463هـ)
وَقَدْ رَوَى أَحْمَد وَالطَّحَاوِیّ بِإِسْنَادٍ صَحِیح عَنْ أَبِی مُوسَى الْأَشْعَرِیّ قَالَ : " ذَکَّرَنَا عَلَى صَلَاة کُنَّا نُصَلِّیهَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَیْهِ وَسَلَّمَ إِمَّا نَسِینَاهَا وَإِمَّا تَرَکْنَاهَا عَمْدًا " وَلِأَحْمَد مِنْ وَجْه آخَر عَنْ مُطَرِّف قَالَ قُلْنَا یَعْنِی لِعِمْرَان بْن حُصَیْنٍ .

الکتاب : عون المعبود شرح سنن أبی داود
المؤلف : أبو الطیب محمد شمس الحق العظیم آبادی




117 - حدثنا عبد الله حدثنا أبو حاتم السجستانی ، حدثنا عباد بن صهیب ، عن عوف بن أبی جمیلة ، أن الحجاج بن یوسف غیر فی مصحف عثمان أحد عشر حرفا قال : کانت فی البقرة ( لم یتسن وانظر ) بغیر هاء فغیرها لم یتسنه (1) بالهاء ، وکانت فی المائدة ( شریعة ومنهاجا ) فغیرها شرعة ومنهاجا (2) ، وکانت فی یونس ( هو الذی ینشرکم ) فغیره یسیرکم (3) ، وکانت فی یوسف ( أنا آتیکم بتأویله ) فغیرها أنا أنبئکم بتأویله (4) ، وکانت فی المؤمنین ( سیقولون لله لله لله ) ثلاثتهن ، فجعل الأخریین ( الله الله ) ، وکانت فی الشعراء فی قصة نوح ( من المخرجین ) ، وفی قصة لوط ( من المرجومین ) فغیر قصة نوح من المرجومین (5) وقصة لوط من المخرجین (6) ، وکانت الزخرف ( نحن قسمنا بینهم معایشهم ) فغیرها معیشتهم (7) ، وکانت فی الذین کفروا ( من ماء غیر یاسن ) فغیرها من ماء غیر آسن (8) ، وکانت فی الحدید ( فالذین آمنوا منکم واتقوا لهم أجر کبیر ) ، فغیرها وأنفقوا (9) ، وکانت فی إذا الشمس کورت ( وما هو على الغیب بظنین ) فغیرها بضنین (10)المصاحف

__________

302 - قال عمرو : وحدثنی یزید بن علوان ، عن المجاشعی ، [ قال یحیى : توبة بن علوان ، عن المجاشعی ] قال : وکان من قراء الناس عن أبی محمد الحمانی قال : « وسألنا عن أرباعه ، فإذا أول ربع خاتمة سورة الأنعام ، والربع الثانی الکهف ولیتلطف (1) ، والربع الثالث خاتمة الزمر ، والرابع ما بقی من القرآن » قال : وقال مطهر بن خالد : عن أبی محمد الحمانی قال : علمناه فی أربعة أشهر ، وکانالحجاج یقرؤه فی کل لیلة [ قال ابن أبی داود : حدثنا هذا الحدیث هارون بن سلیمان ، حدثنا عبد الله بن زکریاء قال أبو بکر : وهو فی کتابی : عن یحیى بن حکیم ، عن عبد الله ، وأشک فی سماعی هذا من یحیى ، فأما من هارون فلا شک فیه ]

295 - وقال یحیى بن حکیم : حدثنا یحیى بن حماد قال : حدثنا عبد العزیز بن المختار ، عن عبد الله بن فیروز قال : حدثنی یزید الفارسی قال : زاد عبید الله بن زیاد فی المصحف ألفی حرف ، فلما قدم الحجاج بن یوسف بلغه ذلک ، فقال : « من ولی ذلک لعبید الله ؟ قالوا : ولی ذاک له یزید الفارسی ، فأرسل إلی ، فانطلقت إلیه وأنا لا أشک أن سیقتلنی ، فلما دخلت علیه قال : ما بال ابن زیاد زاد فی المصحف ألفی حرف ؟ قال : قلت : أصلح الله الأمیر ، إنه ولد بکلاء البصرة فتوالت تلک عنی قال : صدقت ، فخلا عنی ، وکان الذی زاد عبید الله فی المصحف کان مکانه فی المصحف : » قالوا « قاف لام ، و » کانوا « کاف نون واو ، فجعلها عبید الله : » قالوا « قاف ألف لام واو ألف ، وجعل » کانوا « کاف ألف نون واو ألف » المصاحف

چرا حجاج قرآن را تغییر داد ؟ چرا مروان مالک را ملک یوم الدین خواند و مصحف حفصه را آتش زد و....

حدثنا أبو عبید قال: حدثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عمر بن الخطاب، أنه کان یقرأ: (غیر المغضوب علیهم وغیر الضالین)

السند صحیح رجاله ثقات . تفسیر ابن کثیر

چرا خلیفه دوم چنین میخواند ؟!  

 
60 - قال ابن شهاب : فحدثنی سالم بن عبد الله قال : « فلما توفیت حفصة أرسل إلى عبد الله بعزیمة لیرسلن بها ، فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها عبد الله بن عمر إلى مروان ففشاها وحرقها مخافة أن یکون فی شیء من ذلک اختلاف لما نسخ عثمان رحمة الله علیه »

69 - حدثنا عبد الله قال حدثنا محمد بن عوف قال : حدثنا أبو الیمان قال : أخبرنا شعیب ، عن الزهری ، أخبرنی سالم بن عبد الله : أن مروان کان یرسل إلى حفصةیسألها الصحف التی کتب منها القرآن ، فتأبى حفصة أن تعطیه إیاها قال سالم : فلما توفیت حفصة ورجعنا من دفنها ، أرسل مروان بالعزیمة إلى عبد الله بن عمر لیرسلن إلیه بتلک الصحف ، فأرسل بها إلیه عبد الله بن عمر ، فأمر بها مروانفشققت ، فقال مروان : « إنما فعلت هذا لأن ما فیها قد کتب وحفظ بالمصحف ، فخشیت إن طال بالناس زمان أن یرتاب فی شأن هذه الصحف مرتاب ، أو یقول إنه قد کان شیء منها لم یکتب »

59 - قال ابن شهاب : ثم أخبرنی أنس بن مالک الأنصاری ، أنه اجتمع لغزوة أذربیجان وأرمینیة أهل الشام وأهل العراق قال : فتذاکروا القرآن فاختلفوا فیه حتى کاد یکون بینهم فتنة قال : فرکب حذیفة بن الیمان لما رأى من اختلافهم فی القرآن إلى عثمان ، فقال : « إن الناس قد اختلفوا فی القرآن حتى والله لأخشى أن یصیبهم ما أصاب الیهود والنصارى من الاختلاف قال : ففزع لذلک عثمان فزعا شدیدا ، فأرسل إلى حفصة ، فاستخرج الصحیفة التی کان أبو بکر أمر زیدا بجمعها ، فنسخ منها مصاحف ، فبعث بها إلى الآفاق ، فلما کان مروان أمیر المدینة ، أرسل إلىحفصة یسألها عن الصحف ؛ لیحرقها وخشی أن یخالف بعض الکتاب بعضا فمنعته إیاها »
24 - حدثنا عبد الله قال حدثنا أبو الطاهر قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرنی مالک ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، وخارجة ، « أن أبا بکر الصدیق کان جمع القرآن فی قراطیس وکان قد سأل زید بن ثابت النظر فی ذلک ، فأبى (1) حتى استعان علیه بعمر ففعل ، وکانت تلک الکتب عند أبی بکر حتى توفی ، ثم عند عمر حتى توفی ، ثم کانت عند حفصة زوج النبی صلى الله علیه وسلم فأرسل إلیها عثمان فأبت أن تدفعها إلیه حتى عاهدها لیردنها إلیها ، فبعثت بها إلیه فنسخها عثمان [ فی ] هذه المصاحف ثم ردها إلیها فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها »مصاحف
اینهم ثمره تخلف از امر الله ورسولش وخانه نشین کردن امیر المومنین  ، اختلاف تا به کجا ؟ بدبختی و تفرقه بین صحابه و تابعین وآخرین واولین تا به کجا ؟!